崇拜是信徒最重要的聚會，但崇拜不單是主日的活動，信徒能在平日的生活活出信仰，也是崇拜的一部份。在聖經的教導，我們永光的傳統和經驗，先爲神的家：教會打算，信徒爲神家和事工付出，神自然保守個人的生命和生活，甚至祝福我們的家庭。今天許多人認爲現在先努力自己，將來有時間和金錢才理會教會吧，會錯失了很多生命的福分和成長的機會。 這于崇拜事奉的人尤甚。
最近看到我們總會通訊，關於這個題目的一篇文章，希望和大家分享一下。
〈哈該書〉第一章1～11節
1大流士王第二年六月初一日，耶和華的話藉先知哈該向猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞說：2萬軍之耶和華如此說：「這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。」3那時耶和華的話臨到先知哈該說：4「這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？5現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。6你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。」7萬軍之耶和華如此說：「你們要省察自己的行為。8你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。這是耶和華說的。9你們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。這是為甚麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻顧自己的房屋。這是萬軍之耶和華說的。10所以為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。11我命乾旱臨到地土、山岡、五榖、新酒，和油，並地上的出產、人民、牲畜，以及人手一切勞碌得來的。」
引言：
但凡是國家的歷史，總是以統治者的年號為時間的參考點，中國歷史上便有「貞觀元年」、「萬歷十五年」、「光緒廿六年」等等。〈哈該書〉是第十卷「小先知書」，卻是以波斯王大流士的年號為參照，因為那時北國以色列與南國猶大已相繼敗亡，先知哈該已沒有以色列／猶大王的年號可以參照。但這簡短的先知書，卻記載了重要的歷史，就是以色列人如何在先知哈該的激勵下展開已停工多時的聖殿重建工程。全書特別多次使用「萬軍之耶和華如此說／這是耶和華說的／這是萬軍之耶和華說的」這些神諭的公式，使以色列人明白到神是比波斯王更大的王，而先知所發出的是一個不可不回應的呼喚。今天我們讀哈一1～11，盼能從中學習，在生命成長期積極回應神。
釋經：
1. 對時機錯誤的判斷（第1～2節）
先知哈該提供精確的時間資料──大流士王第二年六月初一日，按公曆換算便是公元前520年8月29日，即巴勒斯坦地夏季結束的時分，亦即以色列人過新年之前的最後一個月。如此精確的記載為要說明，世界是以色列的神所關注和作工的地方。有別於「耶和華的話『臨到』……」（第3節）這更為常見的公式，第1節卻以「耶和華的話『藉先知哈該』向……」開始，顯明這書的信息是衝著當時的政治領袖──猶大省長所羅巴伯，及宗教領袖──大祭師約書亞，以及他們所代表的以色列人而發出的。神以「這百姓」而非「我的百姓」來傳遞祂對百姓的不悅，那是因為百姓非常自信地說：「建造耶和華殿的時候尚未來到」，但這判斷卻是錯誤的。在原文裏，「時候」一字重複了兩次，為是凸顯問題的所在：
時候──建造神的房屋的時候──尚未來到。
(This time has not come, the time for the house of the LORD to be rebuilt)
百姓這話表示他們並不否認重建聖殿的需要，問題只在何時。經文沒有直接交代百姓這樣判斷的理據，但先知哈該所記載的日期，卻為百姓這樣判斷提供了民事上、政治上和信仰上的理由：從民事看，六月一日是新月獻祭的日子，也是夏季結束、開始收割的日子，農忙不利於展開聖殿的工程；從政治看，大流士第一年是前朝的王突然駕崩，而大流士火速掃平動亂並穩住政治權力的一年，波斯剛與埃及交戰，加上大流士徵收賦稅，百姓認為這不是大興土木的好時機；從信仰看，耶利米先知說被擄巴比倫的日子為七十年，從大流士一年起計算，尚有四年時間，因此百姓認為未是時候，甚至認為太早動工是對神的不服從，他們要等候那位彌賽亞式的領袖出現，因他的任務正是復興聖殿和敬拜；百姓
甚至有可能認為，神會奇蹟地賜下一座新殿，因為在先知以西結的異象中，神向先知展示新殿，卻沒有吩咐先知要重建聖殿。
